鳏夫的房产 关于萧伯纳的评价如何 对社会有着什么影响

理想和现实

萧伯纳更喜欢实践，肯定现实主义者，而他对理想主义者持否定态度，不相信任何形式的理想主义。他曾尖锐地指出:“因为人们的道德理想和宗教理想可能会导致人们为了金钱去做一些不正常的、恶意的甚至是谋杀的事情，这种理想可能比嫉妒和野心更有害。事实上，社会制度和宗教规定所体现的理想的绝对力量，往往使一些恶人以某种美德为借口自欺欺人。”结果是“这些恶人可以以理想的名义犯罪，这是无法忍受的”。他还认为，所有的理想都是幻觉和偶像崇拜，所以它们是虚假的。理想主义者信任和追随虚假的理想，将它们绝对化，制造自欺欺人的神话，隐瞒或拒绝面对生活的真相。在萧伯纳看来，一个具有“自由意志”的现实主义者，是制衡理想主义的重要力量。他敢于揭露不合理的社会现象，超越传统和世俗，能够更好地把握事物的本质。

基于以上定义和价值判断，萧伯纳认定易卜生是坚定的现实主义者，是不遗余力的理想主义的反对者。他在易卜生的剧作中找到了批判理想主义者的主题线索:理想主义者坚守理想，不敢面对真相，最终成为悲剧人物；有的理想主义者从真实的真理中受到教育，突然醒悟，抛弃了虚假的理想；现实主义者勇于打破理想的假象，揭露真相，唤醒民众。在《易卜生的本质》中，萧伯纳以易卜生的作品为例，对此进行了充分的论述。在他看来，“鬼”是坚持理想主义梦想，不面对现实的结果，带有阿尔文夫人的悲剧性警示。金发镇的一名牧师，是一个狂热的理想主义者。他“执着于理想，渴望从一个高度走到另一个高度，最后陷入凶手的冷酷，无法自拔。”《玩偶之家》中的娜拉原本是一个理想主义者，但她从现实中接受教育，走出理想主义的泥潭，寻找真实的自己。《斯托克曼》中的斯托克曼博士是一位杰出的现实主义者。他冒着成为小镇“公敌”的风险，敢于揭露洗浴场所污染的真相。但一定有人能看出萧伯纳的误读。事实上，易卜生戏剧中的正面主角都是理想主义者。易卜生提倡一种“真正的利己主义”，认为“造福社会的最好办法是把自己的物质铸为器物”，即保持自己独立的人格，按照自己独立的意志生活，充分发挥自己的聪明才智，用自己强大的精神力量造福社会。

进入20世纪，辉煌的维多利亚时代结束，整个欧洲动荡不安，西方文明陷入危机。在新的历史条件下，萧伯纳对理想主义者的批判发生了巨大的变化:他为理想主义者开辟了更广阔的活动领域。除了当下的英国社会，萧伯纳还打破了时间空的界限，超越了现实逻辑，将人物放置在异国他乡、历史、古代、未来、天堂与地狱，从婚姻与繁衍、国籍、政治、战争等等。萧伯纳把理想主义视为人性的弱点，是人在软弱无助时的本能表现。现实往往是无情的。人们不敢正视，于是制造各种意识形态神话美化现实，逃避或忍受现实带来的痛苦。对于人来说，最大的恐惧就是死亡。人们无法忍受这种恐惧，于是安慰自己，死亡是可以被奉承甚至避免的，于是给死亡戴上了不朽的面具。这个面具就是我们所说的“理想”。人们会说，只有有了理想，人生才有意义，于是他就成了理想主义者，被各种“理想”禁锢，成了“理想”牢笼中的囚徒。然而，不同“理想”之间的矛盾甚至可能导致国家与国家之间的战争。《人与超人》中的阮是一个婚姻爱情的道德理想主义者，《芭芭拉少校》中的芭芭拉是一个宗教理想主义者，《另一个不列颠岛的决斗》是一个爱尔兰民族理想主义者，《伤心屋》中的赫克托、曼根、兰德尔、赫希鲍姆夫人和马奇尼都活在自己虚幻的理想中。这些人物要么被各种理想蒙蔽了双眼，要么陷入了固步自封和偏执，要么精神萎靡，缺乏意志力。

萧伯纳在戏剧中批判理想主义者，同时积极塑造改变社会、促进文明、进化人类的力量。在早期的戏剧中，这种力量主要体现在现实主义者身上。比如《鳏夫之家》中的商人萨托利·阿斯彭，《沃伦夫人的职业》中的才女韦薇，《孔蒂达》中的诗人麦基本，都敢于直面社会真相，具有批判精神和实践能力。进入20世纪后，萧伯纳加强了现实主义者的人格建设，赋予他们超人的内涵和更丰富的形式。萧伯纳超人思想的核心是“创造性进化”，它实际上是达尔文进化论、尼采、叔本华和柏格森非理性哲学以及费边社会主义思想的综合。萧伯纳认为，有一种力量推动着人类进化，这种力量被称为“生命力”，驱动着生命过程的不断进化和完善。一个充满活力的人是一个完美的人，也就是超人。萧伯纳20世纪戏剧中的超人形象包括现实主义人物，如安杰伊夫、博饶本，历史人物，如圣女贞德，以及完成了创造性进化论的新人类“千岁人”。萧伯纳认为，只有这样的超人，才能帮助“迷失在漫无目的的道德中，漂浮在各种愚蠢的幻想中”的理想主义者摆脱神话，引领人类掌舵，创造一个完美的社会。虽然萧伯纳并没有完全否定暴力革命的可能性，说“工人阶级的武装组织和普遍起义仍然是最终可能采用的唯一方式”，但他的思想主流和其他法比安一样，仍然主张妥协和改进，反对激烈的暴力革命。他认为1848年至1871年的社会主义者诞生于自由主义，这源于他们共同的突变观念，正是这种突变信念导致了巴黎公社的失败。在他看来，采取暴力革命手段会促使反动当局加紧行动。“暴力也是混乱的助产士，而混乱是助产士。”因此，萧伯纳赞成渐进的和平革命，认为只有这种变革才能符合英国的民族特点和长期的政治环境；实现这一转变的可行途径是通过实现和废除上议院，规定选举费用由公众承担的方式，扩大参政权利。

1936年，萧伯纳主张将土地和资本从个人和阶级手中转移到社会的所有权上，这在他看来是向社会主义过渡的首要问题。为了实现这一目标，我们需要一个能够真正管理的干净高效的政府。事实上，萧伯纳反对中央集权，主张建立有效的地方自治结构。英国是最早产生政党并实行两党制的国家。政党制度已经成为英国政治制度中不可或缺的因素，并渗透到国家的立法和行政方面。然而，萧伯纳认为，这种制度阻碍了政治生活的发展。首先，政党制度不可避免地将一个代表团体分为保守党派和进步党派，他们为国家事务的领导权而争论，这可能毫无意义。因为在这种制度下，在野党的任务就是反对，以至于没有人反对的提案要几个月，不能及时处理。因此，萧伯纳认为，政党制度破坏了政府的质量，使历届政府成为亲信和不平衡的机构。萧伯纳于1884年加入费边学会，主张逐步改变资本主义制度，少改良，反对暴力革命。他是英国著名的社会主义活动家和政治评论家，也是费边学会的重要领导人之一。萧伯纳作为费边协会的执行成员工作了27年，并在1906年至1907年期间担任该协会的主席。他是费边学会的许多小册子和早期历史文献的作者，其中《社会主义的经济基础》和《向社会主义过渡》是他的代表作，他还收录了自己编辑的《费边社会主义论文集》。他也因编辑这份经典文件而闻名。此外，他还撰写了《费边社会政策报告》《费边主义》《无政府主义的不可能》《百万富翁社会主义》《社会主义常识》等。这些论文都被视为费边社会的重要文献，充满了费边社会主义的色彩。法比安学会的领导人帮助成立了英国工党，法比安学会一直是英国工党的理论基础。到目前为止，法比安社会主义者仍然活跃在英国政治舞台上。

艺术观

萧伯纳的文学始于小说创作，但他的突出成就是戏剧，他一共创作了52部戏剧。在艺术上，萧伯纳接受易卜生的影响，主张写社会问题，反对王尔德“为艺术而艺术”的唯美主义。萧伯纳把自己归为易卜生学派。他主张以浪漫、犀利的场景和血腥的结局抛弃旧悲剧，坚决反对以巧合、误解、离奇的情节耗尽观众注意力的所谓“好戏”。他主张剧本的任务是唤起观众的思考，场景必须是生活化的。他曾明确指出，戏剧是“思想的工厂，良心的提醒，社会行为的解释者，驱逐绝望和无聊的武器，歌颂人类进步的圣殿”。

对爱情的憧憬

萧伯纳说:“此时此刻，地球上大约有两万个人适合做你的人生伴侣，这取决于你先遇到哪一个。如果在第二个理想伴侣出现之前，你们就已经发展出了互相了解、互相信任的深厚关系，那么后者将成为你的好朋友。但是，如果你没有和之前的人培养出深厚的感情，你的感情很容易动摇和改变，直到你和这些理想伴侣候选人中的一个有了坚实深厚的感情，这才是幸福的开始和漂泊的结束。”爱上一个人不需要努力，只需要依靠”

萧伯纳故居

“机缘”是上天的安排，但“持续地爱一个人”要靠“努力”。在爱情的运作中，顺利运作的要素是沟通、理解、包容和自控。有很多人总是被“机缘”迷惑、苦恼，不停地思考、渴望、挣扎，忘记了幸福的关键是培养管理感情的能力。所以，不要问谁是我的真命天子，要问在现在的伙伴关系中，我能有多努力，多成长。如果我没有培养管理幸福的能力，即使真命天子就在你身边，幸福依然会被错过。而活在彷徨与遗憾中，这不正是很多“爱情虚无主义”的经历和心态吗？